她说，父母给的。

我说，你家庭条件很好吗？

她说，不是太好。

我说，不是太好，为什么不去工作，反倒四处蹦跶。

她说，赶时髦啊，一场说走就走的旅行啊，在旅行中修行啊。

我说，你打算修行多少年？

她说，不知道，玩够了，就工作。

我说，当你玩够的时候，你忽然发现世界不需要你了，或许大山里少你这样的修行者。

她道，我旅行修行就是为了更好的投入生活。

我说，为什么走弯路，为什么不直接投身生活当中去。

她说，工资低的不愿意干，工资高的我又没那能力应聘。

我说，你在旅行中就获得了应对高工资的能力了？

她说，没有，但至少我获得了比别人不一样的体验。

我说，你说的这话我赞同，但是你说在旅行中进行心灵修行我是不赞同的。

她说，那你是怎么认为的？

我说，一个真正的修行者，是需要在生活中修行的，在不断的生活中，去辩证的认识社会，认识自己，认识世界，这个世界的主要色调就是生活，我们只能在生活中摆脱生活，超越生活，而不是在大山中摆脱生活。

她说，在生活中怎么能够摆脱生活和超越生活？

我笑道，这就要你辩证的去看了，你如果是一个努力向上，心向光明，爱学习的人，但是你身边的人走的路子恰恰和你相反，你要么被他们染成他们的样子，要么感染他们，感染不了就要离开他们，孤独的行走，当然，你如果厉害的话，也是能将这些融合在一起的，但是这样的人必须要得到“道”的道理，恐怕以你的年龄是白搭的。

她听了这话，没有说话。

我继续说道，如果一个人能够统一了信仰与生活，统一了物质与精神，统一了挣钱与爱世人，他基本就知道了“道”的道理了，他也就安定了，也不需要去找生活之外的平衡了。

那些一会儿生活，一会儿跑去寺庙转悠转悠的，反而内心是充满了巨大的矛盾的，他们表面看似是虔诚的，内心恰恰是迷茫的，当他们从寺庙里走出来之后，发现自己更迷茫了。

她问我，为什么？

我说，因为一个寺庙修行者，大都是避世的，正因为避世，他就不能更好的指导人生活，说再多的闪亮的大家都知道的道理，也都是精神层面的，是与物质世界的生活不能融合在一起的，所以会将人搞的更糊涂。

只有一个人真正的能够在生活中磨炼，才会不断的辩证吸收着世间光明的力量，吸收着感动的力量，才更能更好的理解生活，理解所谓的信仰，理解所谓的大道向善，大道向民，大道向弱等这些看起来挺古怪的道理。

当然，这里有个前提，那就是在社会生活中不断的理解生活，不断的学习进步，丢掉恶，丢掉不正确的行为，将知识和生活融会贯通，将思考用于实践，才能真正的理解一些宗教典籍内所记载的闪光点，也能够更好的在生活中修行，彻底的达到净化自己心灵的目的，从而修正自己的行为模式，走往光明的未来。

生活、学习、思考辩证、宏大视野、超越时空的联想想象能力，将自己代入到悲剧的人身上去感受他们的苦，他们的泪，去理解到底是什么造成了他们的悲剧，将自己代入到全世界人民的身上，去感受他们的喜怒哀乐，将是得到信仰的唯一办法。

这就是传说中的——代入感！

因为，古代宗教信仰文化背后的思维模式，正是基于人类情感和价值诉求的超越时空的联想和想象能力！

她说，你有你的观点，我有我的观点，你是说服不了我的。

我说，我不需要说服你，但我会做一件事，让你认识生活。

她说，什么？

我说，下车！

说着这话，我就慢慢的将车子靠在了路边。

她眨了眨大眼睛，问我道，为什么？

第三十五章 尼玛梅朵庙（1）

她听了我的话，叫道，我给你钱。

我说，钱买不来你自己的路，钱买不来你自己的信仰，下车！

她见我这样，也不好厚着个脸皮继续坐下去了，嘴巴撇了撇，下了车，继续在路边等待着。

她下车之后，我继续开车上路。

佐佐木西在这个过程中一直没插话，等我重新上路的时候，她笑着调侃我道，为什么用这么残忍的方式对待一个小姑娘？

我说，现在的年轻人读书太少，极容易被一些垃圾的心灵鸡汤给误导，还说走就走的旅行呢，简直是扯犊子。

佐佐木西道，你认为的旅行是什么？

我说，去感受人民的酸甜苦辣，去认识各地的风土人情，去了解各地的变革，让自己更好的生活，让自己更好的认识世界，这是旅行的意义。这样的旅行是建设在旅行计划的基础之上的，是一场有计划的旅行，而不是说走就走的旅行，连个功课都不做，到了旅行地四处瞎转悠，一窝蜂的跑去旅游景点，这看看那看看，最后发现除了浪费了时间浪费金钱，获得东西是极少的。所以说，旅行是需要计划的，是应该对自己的见识有所帮助的，是对提升自己认识世界能力有帮助的，而不是说走就走的。

佐佐木西道，你这人有时候就是太认真了。人家就是没事散个心而已。只要有那条件，说走就走，没什么不行。

我说，我当然赞同你说的，但是她有那个条件吗？钱父母出，她在外面浪，还寻找信仰？寻找个鸡毛毯子！简直是可笑至极！

她说，你有信仰吗？

我说，有。

她说，是什么？